{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا } .

يستفاد من نص الآية الكريمة وأقوال المفسرين – رضي الله عنهم – أن الله تعالى أحل للمسلم من زوجة إلى أربع .. فلا تجوز الزيادة على أربع في وقت واحد ، فإذا خاف الزوج أن يظلم إذا تزوج أكثر من واحدة فإن عليه أن يكتفي بزوجة واحدة فقط .
وكذلك إذا خاف ألا يعدل إن تزوج ثلاثة فعليه الاكتفاء باثنين .. وإذا خاف زوج الثلاث الظلم إن تزوج بالرابعة فعليه الاقتصار على الثلاث فقط
والشريعة الغراء تحظر حتى الزواج بواحدة فقط إذا خاف الزوج أن يظلمها .. فالإسلام العظيم حريص على العدل في كل الظروف و الأحوال .
ونرى كذلك أن الرجل الذي تؤهله قدرته الجنسية للزواج بواحدة فقط يحظر عليه الاقتران بغيرها حتى لا يظلمها ، ويفوت مصلحتها من الزواج ، والأمر في ذلك يتوقف على ظروف كل حالة على حدة ، ويعتمد أولا على ضمير الزوج وصدقه مع النفس ، وورعه في دينه سوف يمنعه من ظلم زوجته أو زوجاته .


شو بدك اناقش الموضوع واقول لك معاك حق انت رجال يحق لك الزواج من اربعه ؟ انت مش شايف انه في ظلم للزوجه ....لأن ديننا واضح وصريح مسيو بيرفكت بيقول ولن تعدلوا

يا ريت نعرف وجهة نظرك في ظلم الزوجة الظلم في انه حلال زواج الاربعة؟؟؟

انا لا يمكن اقول انه ظلم لانه حلال من رب العالمين ولا يمكن ان يكون فيه ظلم وهنا واضح شرط العدل ،لكن انه لا يمكن العدل بينهم مما يعني عدم جواز تعدد الزوجات هاد كلام مرفوض لانه لو كان كذلك لما وجدت الاية الكريمة اللتي تحلل زواج الاربعة وسوف انظر في تفسير الايتين وترابطهما وارد الجواب حيث ان هذا موضوع بحاجة الى تفسير شرعي.

والا ترين انه لو تزوج كل رجل من 4 نساء سيؤدي ذلك الى انخفاض نسبة الفساد ؟؟؟
واود الذكر بانه الزواج من ابواب الرزق

وشكرا

هنا اعود واكرر ان يتحرى الانسان الامر قبل ان يأخذ به ولا يجوز الاخذ بظواهر الامور او كما نريد على هوانا واليكم شرح قد اعجبني وللذين يريدون الاستزادة والتحقق من هذا التفسير العودة الى كتب التفسير:

مهم:لست متأكدا من صحة جميع الاحاديث والتفاسير المذكورة لكنها تطابق العقل والمنطق وكما قلنا لمن يريد الاستزادة عليه بكتب التفاسير وقد وجت هذا التفسير على اكثر من موقع مهتم بالتفاسير الاسلامية وشكرا.




في الآيات الأولى من سورة النساء،
يُطالعنا - في تشريع النكاح والتعدد في الزوجات -

قوله تعالى:
{ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة }

(النساء:3)
وفي السورة نفسها في موضع آخر،

نقرأ قوله سبحانه:

{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم }

(النساء:129)
فالآية الأولى تدل على أن العدل بين الزوجات أمر ممكن ومستطاع، وأنه مقدور للمكلف إذا قصد إليه؛ بدليل الأمر بالنكاح، وإباحة الجمع بين الثنتين والثلاث والأربع؛ في حين أن الآية الثانية، تنفي إمكانية العدل بين النساء، وتقرر بنصها أن العدل بين الزوجات أمر خارج عن مقدور المكلفين !! فكيف السبيل للتوفيق والجمع بين الآيتين الكريمتين ؟
وقبل الإجابة على هذا السؤال، لا بد من الإشارة إلى أن بعض من قلَّ زاده من العلم، يستند إلى الآية الثانية، ليقول: إن تعدد الزوجات في الإسلام أمر غير مشروع، محتجًا بأن العدل بين الزوجات أمر خارج عن طوق المكلف بنص الآية، وبالتالي فإنه إن فَعَلَ ذلك، فإن فِعْلَه يؤدي إلى الظلم، والظلم ممنوع في الشريعة ومدفوع، وهو ظلمات يوم القيامة .
ومما يؤسف له، أن هذا الفهم الخاطئ للآية الكريمة قد وقع فيه بعض أصحاب الأقلام المقروءة، والكلمات المسموعة، فراحوا لأجله يكتبون ويناقشون، وأصبحوا عنه ينافحون ويخاصمون. وتبعهم على ذلك رعاء الناس، ممن لا هم في العير ولا في النفير .
ولعلنا فيما يلي من سطور، نحاول إيضاحَ الحق في هذه المسألة، وبيانَ وجه الجمع فيما يبدو من تعارض بين الآيتين الكريمتين، فنقول:
إن العدل الممكن والمستطاع بين الزوجات، والذي يُفهم من الآية الأولى، إنما هو العدل الذي يَدخل في قدرة المكلف، وهو هنا توفية الحقوق الشرعية، وتأديتها على الوجه المطلوب، من طعام وكساء ومسكن، وكل ما يليق بكرامة المرأة كمخلوق. فهذا - ولا شك - مما سُلِّط الإنسان عليه، ومُكِّن من القيام به، وجاء الخطاب الشرعي به، تكليفًا وإلزامًا والتزامًا؛ فإن قام به المكلف أُجِر ونال رضى الله وثوابه، وإن قصَّر فيه وفرَّط استحق غضب الله وعقابه .
أما العدل المنفي في الآية الثانية، فإنما هو العدل القلبي، إذ الأمور القلبية خارجة عن إرادة الإنسان وطاقته، فلا يتأتَّى العدل فيها، إذ لا سلطان للإنسان عليها. فالمشاعر الداخلية، من حب وكره، والأحاسيس العاطفية، من ميل ونفور، أمور لا قدرة للإنسان عليها، وهي خارجة عن نطاق التكليف الموجَّه إليه، فلا تكليف فيها؛ إذ من المقرر أصولاً أن التكاليف الشرعية لا تكون إلا بما كان مستطاعًا للمكلف فعله؛ أما ما لم يكن كذلك، فليس من التكليف في شيء .
وعلى ضوء هذا المعنى ينبغي أن تُفْهَمَ الآية الثانية، وهي الآية التي نفت إمكانية العدل بين الزوجات .
وهذا الذي قلناه وقررناه هو رأي سَلَفِ هذه الأمة وخَلَفِها، وهو الرأي الذي لا تذكر كتب التفسير غيره، ولا تعوِّل على قول سواه. وبيان ذلك إليك:
قال أهل التفسير في قوله تعالى:
{ فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة }


قالوا: هذا في العشرة والقَسْم بين الزوجات الأربع والثلاث والاثنتين، فإن لم يمكن العدل بينهن فليُقتصر على واحدة؛ وتُمنع الزيادة على ذلك لأنها تؤدي إلى ترك العدل في القَسْم، وتدفع إلى سوء العشرة، وكلا الأمرين مذموم شرعًا، ومنهي عنه .
وعند تفسير قوله تعالى:
{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل }

قالوا: أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والحظ من القلب، فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم - بحكم الخِلْقة - لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض. واستدلوا لهذا التوجيه في الآية، بسبب نزولها، وهو ما روته عائشة رضي الله عنها، قالت:

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: اللهم إن هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك، ولا أملك )
يعني القلب، رواه أبو داود و أحمد وإسناد الحديث صحيح، كما قال ابن كثير
.


بل كان صلى الله عليه وسلم يشدد على نفسه في رعاية التسوية بينهن، تطييبًا لقلوبهن،
ويقول: { اللهم هذه قدرتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك )

لإيثاره عائشة رضي الله عنها، دون أن يظهر ذلك في شيء من فعله. وكان في مرضه الذي توفي فيه يُطاف به محمولاً على بيوت أزواجه، إلى أن استأذنهنَّ أن يقيم في بيت عائشة، فأذنَّ له .
وعن قتادة ، قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: اللهم ! أما قلبي فلا أملك، وأما سوى ذلك، فأرجو. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم }


يعني: في الحب والجماع .
ثم لما كانت الأمور القلبية وما في معناها خارجة عن قدرة الإنسان، توجَّه الأمر إلى ما هو داخل ضمن قدرته وفي مجال استطاعته،

فقال تعالى:
{ فلا تميلوا كل الميل }

أي: إذا مالت قلوبكم إلى واحدة دون غيرها، وهذا أمر لا مؤاخذة عليكم به، فلا يمنعكم ذلك من فعل ما كان في وسعكم، من التسوية في القَسْم والنفقة، وعدم الإساءة إليهن، ماديًا ومعنويًا. لأن هذا مما يستطاع، ويُطالب به المكلف.
وفي الحديث:
( من كانت له امرأتان، ولم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة وشقه مائل )

رواه أبو داود و النسائي .


وعلى ضوء ما تقرر وتبيَّن، يكون الجمع بين الآيتين بأن يقال: فإن خفتم ألا تعدلوا بين الزوجات في القَسْم وحُسن العشرة ونحوهما، فانكحوا واحدة، ولا تزيدوا على ذلك؛ وإنكم - أيها الناس - لن تستطيعوا أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن وقع القَسْم الصوري منكم، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة؛ فمن كان منكم أميل بالطبع إلى إحدى الزوجات، فليتقِ الله في البواقي منهن، وليعدل بين من كان تحت عصمته في الحقوق الشرعية، ولا يدعوه الميل القلبي إلى إحدى الزوجات إلى عدم إعطاء باقي الزوجات ما لهن من حقوق شرعية


تم بفضل الله وهو منقول طبعا .

الزواج مبني على المودة (الحب) و الرحمة .. هما القاعدتين الرئيسيتين في الزواج .. و لو واحدة فيهم اختفت .. تهدم بنيان الزواج يعني الزواج بيستمر و يعيش .. لإن المودة مستمرة و الرحمة مستمرة .. و المودة .. تعني أحترام الطرفين لبعض .. و حنانهماً على بعض .. و رقتهما على بعض .. و العدل و اتقاء الله .. والحب أصله كلمةمش ممكن تتوصف بكلام .. لأن الحب .. هو أساس الحياة

وانا بقول إن الزواج على زوجتة بدون سبب ظلم و فراغة عين ونذالة لأن ما في سبب محدد للزواج
يعني خلص ما في رجال عنده احترام لزوجته وحبه لها وحرصه على عدم جرح مشاعرها

انتي يا مينيرفا بتتهجمي على الرجال بكلامك فراغة عين ونذالة هاد شي حلله رب العالمين والا ليكون عندك قناعه مثل كثير نساء للاسف انه جوزها يصاحب ولا يتجوز عليها؟؟؟ خلونا منطقيين يا جماعة بما انه حلال ما بنقدر نرفضه او نعترض عليه وهو افضل من الحرام.

وبحب اقول رأي شخصي بالموضوع لا يعبر عن موافقة او رفض لتعدد الزوجات: انه ما في زوج بيحترم مشاعر زوجته وبخاف عليها ممكن يعمل هيك شيء الا اذا دعت الحاجة وكان في سبب وجيه.

وطولي بالك شوي علينا

والله الموضوع عنجد مشجع ....

اولا لن نتجاوز ديننا العادل ....لكن يجب ان نفهم معنى الاية الكريمة اولا (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا )

اوجه سؤال وجيه الى الرجال جميعا ؟؟؟
لماذا عندما اول ما تزوجت امرأتك كانت ملاك و بعدما انشغلت في امور البيت و اولادك اولا بطلت تنفع و لازم نتزوج عليها ...
لا يسعني القول الا شئ و احد هو نكران للمعروف

الموضوع مو انه بعد ما انشغلت بامور البيت،الموضوع انه في رجال من وقت البلوغ عندهم الرغبة والقدرة انهم يتزوجو اكثر من وحده،يعني باختصار الموضوع حسب طبيعة الرجل وبعض الحالات النادرة بكون بعد العشرة وما تكبر الست وتنشغل بالبيت بتلف عليهم بنت حلوة علشان فلوسهم او مركزهم وبيمشو وراها وهادي نسبة بسيطة من الرجال.

بالعكس انا برأيي اللي بتزوج على زوجته بالمقام الاول لازم يكون مقدرها ودائما الها قيمتها ومكانتها اللتي لا تنازعها فيها اي زوجة جديدة.

وانا برأيي صعب يكون في رجل او مستحيل رجل متزوج ولا يفكر بانثى اخرى او تلفت انتباهه انثى اخرى هادي طبيعة الرجال،فالحلال هو افضل وسيلة لذلك.

وبرأيي ايضا الزوجة هي اهم انسانة بالكون ،مع مراعاة طبيعة الرجل بامكانية حبه لاكثر من امرأة بينما العكس صحيح الانثى اذا احبت زوجها لا يمكن ان تفكر في غيره وهذا شيء يشهد له عند النساء ويحترم ويقدر،لكن هيك طبيعة الرجال فكركم حد بقدر يغيرها.

هاهاها بس على فكرة تأكد تماما انه مش كل الرجال لهم نفس الاطباع ...
و كتيير في رجال عايشين مع انسانه واحده و مبسوطين ...
لكن يجب طرح موضوع اخر .....
لماذا يوجد نساء ترضى تتزوج في رجل اصلا متزوج ؟؟؟؟ هل تشارك في هدم بيت ؟؟؟؟

حلله ربنا بشروط يا بيرفكت مش زي ما انتوا بتفكروا وبتحللوا على كيفكم